Portail documentaire du Muséum

{"FriendlyTitleResults":[],"HtmlResult":"<!DOCTYPE div PUBLIC \"-\/\/W3C\/\/DTD XHTML 1.1\/\/EN\" \"http:\/\/www.w3.org\/TR\/xhtml11\/DTD\/xhtml11.dtd\">\u000d\u000a<div dir=\"ltr\" id=\"ID0EC\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/1999\/xhtml\">\u000d\u000a <div id=\"ariane\">\u000d\u000a <span class=\"texte\">\u000d\u000a <span id=\"res_BreadcrumbHomeLabel_label\" class=\"x-label \">Vous êtes ici :<\/span>\u000d\u000a <\/span>\u000d\u000a <span>\u000d\u000a <a href=\"\/cda\/launch.aspx?instance=EXPLOITATION&amp;eventid=ERMES_RELOAD_PORTAL&amp;SYNCMENU=\">\u000d\u000a <span id=\"res_BreadcrumbHome_label\" class=\"x-label \">Accueil<\/span>\u000d\u000a <\/a>\u000d\u000a <\/span>\u000d\u000a <span> \/ <\/span>\u000d\u000a <span class=\"actif\">\u000d\u000a <span id=\"res_BreadcrumbDetail_label\" class=\"x-label \">Détail du document<\/span>\u000d\u000a <\/span>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <div id=\"aside\">\u000d\u000a <div id=\"multi_selection_simple\" \/>\u000d\u000a <div 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<\/li>\u000d\u000a <li>\u000d\u000a <a data-addthisurl=\"https:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000\/anthropologie-maritime\" data-addthistitle=\"Anthropologie maritime\" class=\"addthis_button_compact\" \/>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <\/ul>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <li>\u000d\u000a <a href=\"#\" class=\"export_pdf cms-icon-pdf\">\u000d\u000a <span id=\"res_ExportToPDF_label\" class=\"x-label \">Exporter en PDF<\/span>\u000d\u000a <\/a>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <\/ul>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <div class=\"content_footer\">\u000d\u000a <div class=\"content_footer_gauche_haut\" \/>\u000d\u000a <div class=\"content_footer_gauche_bas\" \/>\u000d\u000a <div class=\"content_footer_droite_haut\" \/>\u000d\u000a <div class=\"content_footer_droite_bas\" \/>\u000d\u000a <div class=\"content_footer_centre\" \/>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <div 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maritime<\/span>\u000d\u000a <\/a>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <li>\u000d\u000a <a href=\"https:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0138\/anthropologie-maritime\">\u000d\u000a <span class=\"vignette\">\u000d\u000a <img alt=\"couverture\" src=\"\/medias\/imageSync.ashx?instance=EXPLOITATION&amp;RSC_UID=1109985&amp;SIZE=SMALL&amp;F=DCEL\" \/>\u000d\u000a <\/span>\u000d\u000a <span>Anthropologie maritime<\/span>\u000d\u000a <\/a>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <li>\u000d\u000a <a href=\"https:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0137\/anthropologie-maritime\">\u000d\u000a <span class=\"vignette\">\u000d\u000a <img alt=\"couverture\" src=\"\/medias\/imageSync.ashx?instance=EXPLOITATION&amp;RSC_UID=1127942&amp;SIZE=SMALL&amp;F=DCEL\" \/>\u000d\u000a <\/span>\u000d\u000a <span>Anthropologie maritime<\/span>\u000d\u000a <\/a>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <li>\u000d\u000a <a href=\"https:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0136\/anthropologie-maritime\">\u000d\u000a <span class=\"vignette\">\u000d\u000a <img alt=\"couverture\" src=\"\/medias\/imageSync.ashx?instance=EXPLOITATION&amp;RSC_UID=1176289&amp;SIZE=SMALL&amp;F=DCEL\" \/>\u000d\u000a <\/span>\u000d\u000a <span>Anthropologie maritime<\/span>\u000d\u000a <\/a>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <li>\u000d\u000a <a href=\"\/medias\/search.aspx?instance=EXPLOITATION&amp;SC=DEFAULT&amp;QUERY=Parent_id_exact:(&quot;MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&quot;) -id:IFD_MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&amp;QUERY_LABEL=Recherche par rebond\">\u000d\u000a <span id=\"res_SeeAllItems_label\" class=\"x-label \">Tout voir<\/span>\u000d\u000a <\/a>\u000d\u000a <\/li>\u000d\u000a <\/ul>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <\/div>\u000d\u000a <div class=\"content_footer\">\u000d\u000a <div class=\"content_footer_gauche_haut\" \/>\u000d\u000a <div 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\/><\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a<b>Anthropologie maritime<\/b><br \/>\u000d\u000avol. 5, n. 0<br \/><br \/>\u000d\u000a<p>\u000d\u000a\u000d\u000a<a onclick=\"ga('send', 'event', 'visualisation_fasc_perio_detail', 'click', 'visualisation');\" target=\"_blank\" href=\"\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/viewerpopup.aspx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000\">Voir le document<\/a>\u000d\u000a<br\/><br \/>\u000d\u000a\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a<b>Cote :<\/b> Pr 6457<br\/><!-- <p>\u000d\u000a\u000d\u000a <a class ='tarzan' href='\/medias\/search.aspx?Instance=EXPLOITATION&SC=DEFAULT&QUERY=Parent_id_exact%3a%22MNHN_ANMAR_1995_T005_N000%22&QUERY_LABEL=Contient'>Voir les notices des images contenues<\/a>\u000d\u000a\u000d\u000a<\/p> -->\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a<p>\u000d\u000a<\/li>\u000d\u000a<\/ul>\u000d\u000a \u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a<b>Année de publication : <\/b>\u000d\u000a1995<br\/>\u000d\u000a<!-- -->\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a<\/li>\u000d\u000a<\/ul>\u000d\u000a<p>\u000d\u000a <\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a <p>\u000d\u000a \u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a<p><\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a<p>\u000d\u000a\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a<p>\u000d\u000a\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a<b>Est issu de : <\/b>\u000d\u000a<a class ='tarzan' href='\/medias\/search.aspx?Instance=EXPLOITATION&SC=IFD_BIBNUM&QUERY=Identifier_idx%3a%22I_IFD_REFDOC_07585683%22&DETAIL_MODE=true'>Anthropologie maritime<\/a><br\/>\u000d\u000a<!-- <b>Référence : <\/b>\u000d\u000a<a class ='tarzan' href='\/medias\/search.aspx?Instance=EXPLOITATION&SC=DEFAULT&QUERY=PartNumber_idx%3a%225%2c+0%22&QUERY_LABEL=Recherche+sur+5%2c+0'>5, 0<\/a><br\/>\u000d\u000a -->\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a<p><\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a<p>\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a<p>\u000d\u000a<br\/>\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a <!-- ancien lien qui changeait de scénario à chaque clic -->\u000d\u000a <!-- <p>\u000d\u000a <\/p> -->\u000d\u000a<!-- fin ancien affichage des liens -->\u000d\u000a\u000d\u000a <!-- Nouvel affichage des liens qui conserve le même scénario --> \u000d\u000a <p>\u000d\u000a <\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a<p>\u000d\u000a<\/li>\u000d\u000a<\/ul>\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a <p>\u000d\u000a <\/p>\u000d\u000a \u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a<p>\u000d\u000a<b>Source : <\/b>\u000d\u000aMuséum national d'histoire naturelle (Paris) Direction des bibliothèques et de la documentation<br\/>\u000d\u000a<\/p>\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a\u000d\u000a <p>\u000d\u000a <label>\u000d\u000a <span id=\"res_DetailReaderCommentsLabel_label\" 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MARITIME autres ramènent un canot plein, qui ne rapporte à terre que du poisson gâté, invendable, qui reste en panne de moteur en mer ou qui fait nau— frage... interprétera ces diverses situations en termes de sorcellerie. Il ne remettra jamais en cause ses propres compétences ou ses insuffisances. Seuls les autres sont responsables de ses déboires. Des échecs répétés à la pêche ne relèvent pas seulement d‘une mauvaise observation des rites mais de malveillances. Celles—ci peuvent aller jusqu‘à la mort en cas de naufrage. Si les malheurs persistent, le pêcheur atteint s‘en remettra au quimboi— seur qui devra désigner le responsable, lui retransmettre le mal — ce qui est rarement effectué par peur de représailles — et donner des remèdes pour que la situation change et s‘inverse. Les prescriptions sont des prières, des bains, des parfumages... Il est fréquent que le responsable soit un proche, un voisin, un ami, un membre de la famille. La cause des malheurs est donc toujours sociale et, lorsque c‘est l‘en— treprise de pêche qui est visée, c‘est le canot qui sert d‘intermédiaire, ra— rement les engins. Lorsque c‘est l‘individu qui est visé, les accessoires utilisés pour lui faire du mal sont des rognures d‘ongles, des cheveux, une chemise... auxquels on va faire subir un traitement, comme si c‘était la personne en question. On retrouve ici la loi de contiguïté, qui consiste dans « l‘identification de la partie au tout » (Mauss et Hubert, 1950 : 50), et celle de contagion : « l‘idée de la continuité magique, que celle—ci soit réalisée par relation préalable de tout à partie, ou par contact accidentel, im— plique l‘idée de contagion. Les qualités, les maladies, la vie, la chance, toute espèce d‘influx magique, sont conçues comme trans— missibles le long de ces chaînes sympathiques. » (lbidem : 59). Ainsi, selon les pêcheurs, « le canot a entre ses mains la vie des ma— rins et leur réussite ». Il est soumis aux rituels alors que le matériel de pêche l‘est peu. Ce n‘est pas tant une protection que l‘on cherche face aux éléments marins, climatiques, qu‘une protection contre l‘envie, « ce désir de jouir d‘un avantage, d‘un plaisir égal à celui d‘autrui » (dictionnaire Le Robert). Le canot est totalement associé au pêcheur. Il est le médiateur entre homme et travail et, de ce fait, il est convoité et visé lorsque l‘on veut tou— cher à l‘intégrité de l‘individu et à son statut de pêcheur. Il est le symbole de ce statut social de pêcheur. L‘univers social des pêcheurs martiniquais est marqué par deux ten— dances, d‘une part, celle de la réussite sociale privée, qui passe par tous les moyens, y compris ceux de la sorcellerie, et, d‘autre part, celle d‘une égalité. Trop bien pêcher, gagner trop souvent les régates, c‘est s‘éloigner des confrères, ne plus être comme eux ; et là apparaît le danger, celui d‘une inégalité de principe. Il faut donc réduire ce décalage car comme dit une femme de pêcheur : « Les pêcheurs sont censés avoir les mêmes chances car avec le même matériel ils devraient tous pêcher pareil. » Lorsque ce n‘est pas le cas, le doute de l‘action d‘un quimboiseur plane et la suspicion s‘installe. 138 Source : MNHN"],"LinkLienRef_idx":[" Anthropologie maritime"],"LinkLienRefHtml":["Appartient à : \u000a <a href=\"\/medias\/search.aspx?Instance=EXPLOITATION&SC=IFD_BIBNUM&QUERY=Identifier_idx:MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&QUERY_LABEL=Recherche+par+rebond&DETAIL_MODE=true\">Anthropologie maritime (1995) <\/a>\u000a "],"LinkLienRefContract":["LIBRE"],"OAI_DC_TYPE":["Pages numérisées"],"OAI_DC_TITLE":["Anthropologie maritime"],"OAI_DC_IDENTIFIER":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0140","http:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0140\/"],"OAI_DC_RELATION":["Appartient à : Anthropologie maritime","vignette : http:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0140.jpg&s=large#extension.jpg"],"OAI_DC_FORMAT":["*\/pdf ; 2,46 Mo","image\/jpeg"],"MNHN_LinkSerial":["Anthropologie maritime"],"MNHN_SCENARIO_idx":["1"],"MNHN_ELT_NUM":["Page 138"],"MNHN_TYPEAPPLI":["DCELElément numérisé202;2001"],"MNHN_NOTENUM":[""],"sys_base":["IFD"],"target_exact":["IFD"],"id":["IFD_MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0140"],"_version_":["1829251966710054912"]},"FriendlyUrl":"https:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0140\/anthropologie-maritime","Resource":{"AvNt":0,"Cmts":[],"CmtsCt":0,"Frmt":"DCEL","IICUB":false,"RscBase":"IFD","RscId":"MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0140","RscUid":1125587,"Slct":[],"Tags":[],"Ttl":"Anthropologie maritime","Type":"Pages numérisées"}},{"FieldList":{"Title":["Anthropologie maritime"],"of_title":["Anthropologie maritime"],"Title_sort":["Anthropologie maritime"],"Title_idx":["Anthropologie maritime "],"spellingShingle":["Anthropologie maritime "],"Title_exact":["Anthropologie maritime"],"Parent_id_exact":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000"],"TypeOfDocument":["Pages numérisées"],"TypeOfDocument_idx":["DCEL"],"TypeOfDocument_exact":["Pages numérisées"],"sys_support":["DCEL"],"FormDescription":["Élément numérisé"],"RightsContract":["LIBRE"],"RightsContract_idx":["LIBRE"],"RightsContract_exact":["LIBRE"],"PrimaryDocUrl":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/viewerpopup.aspx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0139.jpg"],"Identifier":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0139"],"Identifier_idx":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0139"],"ItemArchived":["Vivant"],"ItemArchived_exact":["Vivant"],"ItemArchived_idx":["0"],"DateOfInsertion":["14\/12\/2021"],"DateOfInsertion_idx":["20211214150505"],"DateOfInsertion_sort":["20211214150505"],"ThumbSmall":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0139.jpg&s=small"],"ThumbMedium":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0139.jpg&s=medium"],"ThumbLarge":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0139.jpg&s=large"],"Fulltext_idx":["ANTHROPOLOGIE MARITIME choses ont changé. Les pêcheurs, avec une amélioration de leurs condi— tions de travail et les aides financières, ont de meilleures conditions de vie. Ils représentent un enjeu économique, social et culturel. Leur métier est perçu par les terriens comme le garant d‘une tradition locale antillaise, faite de savoir—faire ancestral appartenant à un patrimoine collectif. Mais sur— tout, le moteur a bouleversé la situation. Acheté par le pêcheur, il devient objet de consommation, objet de représentation et d‘ostentation : sa forte puissance marque la réussite professionnelle et financière. Le canot, ainsi équipé, se montre comme une belle moto ou une belle voiture. Comme tout objet marquant une réussite sociale, le canot requiert at— tention. En effet, les rapports sociaux sont fortement marqués par des re— lations de jalousie. Le pêcheur qui ramène des prises régulières en grosses quantités sera envié et la suspicion va peser sur lui. Sa réussite n‘est—elle dû qu‘à son savoir—faire et à son habileté, ou a—t—il pris ses pré— cautions, a—t—il demandé une aide extérieure, sous—entendu à un sorcier, ou fait un pacte avec le diable (”engagement”) ? Un tel pêcheur se margina— lise sans le souhaiter : il n‘est plus au même niveau que ses confrères, pêè— chant mieux qu‘eux, ce qui est intolérable. Sa situation est dite anormale. Un confrère peut donc vouloir rétablir une forme d‘égalité en faisant tout pour nuire à cette réussite. Pour cela, il ira voir lui—même un quimboiseur qui lui prescrira des actes pour ”empêcher” le bon déroulement de la pêche et favoriser la sienne. Tout pêcheur doit s‘armer pour, à la fois, accentuer sa chance dans l‘espoir d‘une bonne production et, surtout, préserver cette chance, contrecarrer toutes les actions néfastes et déjouer le mauvais sort. Certes, le métier est aléatoire et dangereux mais, comme disent les pê— cheurs : « On cherche à se protéger et la mer n‘a rien à voir dans tout ça. » C‘est en effet des autres qu‘il faut se prémunir et de leur jalousie. Toutes les pratiques religieuses ou tous les rituels magico—religieux sont destinés à cela. Le canot est le réceptacle des mauvais esprits envoyés par un jaloux qui vont déclencher une mauvaise pêche. Les supports de ces actes ma— léfiques sont des objets tels une poupée, un cercueil en bois, des épingles croisées, des bouteilles contenant des essences, un gros sous Napoléon, de l‘urine de chien... Des actions auront le même pouvoir comme se laver les mains sales dans le canot, dire des « prières diaboliques qui rentrent dans le canot » lorsqu‘on est à proximité. Une des plus dangereuses consiste à prendre du sable dans le sillon laissé par le canot lorsqu‘il est tiré sur la plage. Ce sable est alors mis dans le coui, lui—même renversé au fond du canot visé. Ainsi ce fameux coui, lorsqu‘il est à l‘envers, empêche toute bonne pêche, d‘où l‘interdit qui pèse sur lui. Des pêcheurs, pour évi— ter tout acte malveillant, viennent la nuit près de leur canot pour surveiller. Dans la journée, chacun observe les allées et venues sur la plage ou près des pontons d‘amarrage. On peut noter l‘analogie suggérée entre le coui, réceptacle d‘abondance, et le canot auquel il ressemble par sa forme. 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Mais cet espace social transitoire est fragile. Fragile car la mer est dangereuse. Fragile car il est un objet social qui en tant que tel est un enjeu. Cet enjeu est individuel et social : le canot est indissociable de l‘homme pêchant, il lui appartient et appartient à son identité profession— nelle. Il est aussi le garant d‘une intégrité physique et de sa réussite pro— fessionnelle. C‘est en ce sens qu‘il faut comprendre l‘importance accordée à la protection du canot par l‘entremise des rites et celle du nom qui lui est donné. Le premier canot d‘un pêcheur est important car c‘est le moment où il se met à son compte, d‘où un fort attachement. C‘est ensemble, homme—ca— not, que l‘entreprise doit réussir. C‘est pourquoi, si la pêche est bonne, c‘est le canot qui porte chance ; aussi, il ne faut pas le vendre, car la chance risquerait de s‘évaporer. Durant toute la carrière d‘un pêcheur, les canots seront identifiés tous à leur juste valeur, selon la réussite apportée et selon ses qualités (vitesse, robustesse...). Le nom du canot est la première marque d‘appropriation du pêcheur. Le choix est difficile car il doit correspondre aux qualités que l‘on attend de l‘embarcation et il doit également lui conférer ces mêmes qualités et lui donner protection. Le nom représente le canot, il est donc un indicateur des relations sociales entretenues par son propriétaire. Autrefois, les noms étaient essentiellement religieux. On prenait les noms de saints (Saint—Simon, Saint—Jean...) et des noms qui marquent la confiance en la religion et permettent de se mettre sous la tutelle religieuse (Enfant de Dieu, Espoir à Dieu, Dieu qui donne, Jésus Christ mon sauveur, Aide—toi le ciel t‘aidera, Un seul dieu...). Une évolution nette apparaît depuis quelques années avec une plus grande variété. Les noms sont choisis dans le re— gistre familial, dans l‘espoir que le nom de l‘épouse, d‘d‘une fille... porte chance (Jrène, Marie—Catherine, Elle et moi...). Quelques noms géogra— phiques existent (Vésuve, Flandre, Nouméa...) qui font référence à des lieux visités ou que l‘on souhaite connaître ; certains pêcheurs utilisent le nom du lieu de leur travail (Tartane, Beauséjour...). Des noms de héros très divers sont de plus en plus fréquents (£\/toréador, Kennedy, Bismarck, Mad Max, Nostradamus... ainsi que des noms montrant des qualités desti— nées à coller au canot (Destroyer, Le vautour, Le redoutable, Rafale, Shar). D‘autres noms font appel à des registres sémantiques divers (Océan, 4 Etoiles, Trône de gloire, Bienvenue...). Enfin certains noms ex— priment la réponse du pêcheur à une logique de jalousie de la part de ses collègues (Laisser dire, Jalousie ka régné, Prends ça, Ne soyez pas ja— loux, La Critique...). L‘évolution des noms de canots va de pair avec l‘évolution du statut social des pêcheurs. Du temps de la pêche à la voile, les pêcheurs étaient extrêmement dévalorisés et se vivaient comme tels. Ce métier était dé— précié pour deux raisons. La première est liée à la problématique des rap— ports sociaux fondés à la Martinique sur une hiérarchie raciale : au bas de l‘échelle sociale se trouvent les Noirs, dont les pêcheurs, les agricul— teurs... La seconde est la pauvreté qui était liée à cette profession. 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Les plantes utilisées ont deux sortes d‘effet : leurs vertus ”pour” ou ”contre” doivent être transmises au canot. ”Pour” signifie apporter de la chance, c‘est—à—dire bien pêcher et ne pas avoir d‘ennui avec quiconque, ne pas subir de malheur... ”Contre” signifie que l‘on doit se débarrasser d‘un problème affectif, professionnel ou de santé qui provient d‘un acte malveillant, ou déjouer « les mauvais esprits et le mal ». Ce problème n‘est d‘ailleurs jamais défini comme anodin ou dû à la responsabilité de l‘individu. Il provient obligatoirement de quelqu‘un qui a créé cette situation négative de ”gène”. Ces plantes sont également thérapeutiques pour ces mêmes propriétés. Ces ”bains” peuvent être faits dès la fin de la construction du canot et renouvelés durant sa carrière, chaque fois que la pêche est mauvaise ou que le pêcheur a des déboires. L‘idéal est de le faire au coucher ou au lever du soleil pour être tranquille. Certains pensent qu‘il vaut mieux faire un la— vage chaque mois, d‘autres auront une pratique plus irrégulière. Un autre type de lavage purificateur et protecteur consiste à nettoyer le canot avec de l‘eau de mer ou douce mélangée à du crésyl (solution désin— fectante à base de crésol, phénol dérivé du toluène) ou à de l‘alcali volatil (solution d‘ammoniaque), enfin à de l‘essence de térébenthine. Ces mé— langes permettent de désinfecter l‘embarcation, de retirer les impuretés et de contrer la malchance. On peut tout aussi bien nettoyer le matériel de pêche lorsqu‘il est dans le canot. D‘autres ”bains” pour les canots sont réalisés à l‘aide de produits ache— tés en pharmacie ou sur le marché de Fort—de—France qui ont les mêmes propriétés. Ces fioles contiennent des essences de géranium, de foin coupé ou de rose, ou tout produit spécifique au bain de démarrage... On mélange ces liquides avec de l‘eau de Cologne et toute sorte d‘eaux (de mer, de pluie). Certains pêcheurs, lors de la construction de leur canot, glissent une fiole près de l‘étrave. Il est possible de laver le canot avec un mélange de plantes et d‘es— sences. On peut aussi rajouter à ces préparations du lait qui ”blanchit” cette mixture et permet ainsi de « voir clair » dans ses propres entreprises. Tous ces bains ont aussi pour fonction de ”délier” le canot, c‘est—à—dire de le ”démarrer” lorsqu‘il a été ”‘amarré” par un mauvais esprit. Ce rite fait individuellement par chaque pêcheur reste secret, ce qui est la garantie de son efficacité. Il est cependant collectif dans la mesure où tous les pè— cheurs le réalisent régulièrement. Dans les canots et à l‘extérieur, on fait brûler dans une assiette de l‘en— cens sur du charbon, les ”trois dons” ou les ”sept dons”, qui sont des mé— langes d‘encens. Ces ”parfumages” apportent de la chance. Enfin, le canot est frappé à l‘aide de branches d‘acacia, de tamarin (Tamarindus indica L.) et de calebasse (Crescentia cujete L.) dans le but d‘éliminer les ”mauvais esprits”. Le canot de régate subit les mêmes rites avant la course pour le prémunir des ”gènes” que l‘on aurait pu lui faire et lui éviter un échec. Toutes ces pratiques de bains, ”parfumage” ou bastonnades ont une fréquence variable selon les pêcheurs, mais elles sont suivies pour obtenir un maximum d‘efficacité. 135 Source : MNHN"],"LinkLienRef_idx":[" Anthropologie maritime"],"LinkLienRefHtml":["Appartient à : \u000a <a href=\"\/medias\/search.aspx?Instance=EXPLOITATION&SC=IFD_BIBNUM&QUERY=Identifier_idx:MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&QUERY_LABEL=Recherche+par+rebond&DETAIL_MODE=true\">Anthropologie maritime (1995) <\/a>\u000a "],"LinkLienRefContract":["LIBRE"],"OAI_DC_TYPE":["Pages numérisées"],"OAI_DC_TITLE":["Anthropologie maritime"],"OAI_DC_IDENTIFIER":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0137","http:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0137\/"],"OAI_DC_RELATION":["Appartient à : Anthropologie maritime","vignette : http:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0137.jpg&s=large#extension.jpg"],"OAI_DC_FORMAT":["*\/pdf ; 2,38 Mo","image\/jpeg"],"MNHN_LinkSerial":["Anthropologie maritime"],"MNHN_SCENARIO_idx":["1"],"MNHN_ELT_NUM":["Page 135"],"MNHN_TYPEAPPLI":["DCELElément numérisé202;2001"],"MNHN_NOTENUM":[""],"sys_base":["IFD"],"target_exact":["IFD"],"id":["IFD_MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0137"],"_version_":["1829251966725783552"]},"FriendlyUrl":"https:\/\/bibliotheques.mnhn.fr\/medias\/doc\/EXPLOITATION\/IFD\/MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0137\/anthropologie-maritime","Resource":{"AvNt":0,"Cmts":[],"CmtsCt":0,"Frmt":"DCEL","IICUB":false,"RscBase":"IFD","RscId":"MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0137","RscUid":1127942,"Slct":[],"Tags":[],"Ttl":"Anthropologie maritime","Type":"Pages numérisées"}},{"FieldList":{"Title":["Anthropologie maritime"],"of_title":["Anthropologie maritime"],"Title_sort":["Anthropologie maritime"],"Title_idx":["Anthropologie maritime "],"spellingShingle":["Anthropologie maritime "],"Title_exact":["Anthropologie maritime"],"Parent_id_exact":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000"],"TypeOfDocument":["Pages numérisées"],"TypeOfDocument_idx":["DCEL"],"TypeOfDocument_exact":["Pages numérisées"],"sys_support":["DCEL"],"FormDescription":["Élément numérisé"],"RightsContract":["LIBRE"],"RightsContract_idx":["LIBRE"],"RightsContract_exact":["LIBRE"],"PrimaryDocUrl":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/viewerpopup.aspx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0136.jpg"],"Identifier":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0136"],"Identifier_idx":["MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0136"],"ItemArchived":["Vivant"],"ItemArchived_exact":["Vivant"],"ItemArchived_idx":["0"],"DateOfInsertion":["14\/12\/2021"],"DateOfInsertion_idx":["20211214150456"],"DateOfInsertion_sort":["20211214150456"],"ThumbSmall":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0136.jpg&s=small"],"ThumbMedium":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0136.jpg&s=medium"],"ThumbLarge":["\/EXPLOITATION\/infodoc\/digitalCollections\/thumb.ashx?seid=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000&i=MNHN_ANMAR_1995_T005_N000_0136.jpg&s=large"],"Fulltext_idx":["ANTHROPOLOGIE MARITIME mal », comme le ”bois moudongue” (Pricamia pentandra Sw.) ou l‘acacia (Acacia sp.). Certaines croix sont achetées et bénies par le prêtre pour qu‘elles aient plus d‘efficacité. Cette notion d‘efficacité est définie par les pêcheurs comme une « protection contre les ennemis, les diaboliques qu‘on ne voit pas », qui ne peuvent s‘approcher du canot possédant des croix. Des effigies religieuses, des crucifix dans le placard, à l‘avant ou dans la boîte à ligne, comme des prières écrites sur du papier, ont les mêmes vertus. Le matin, avant de partir en mer, il est bon de dire sa prière (le Notre Père) et de faire son signe de croix dans la maison, sur le seuil ; ensuite, une fois en route, on fait de même avec de l‘eau de mer. Ces actes reli— gieux ont pour fonction de placer la journée sous la « garde de Dieu », de ”guider” le pêcheur dans son travail et de le protéger « contre le mal » potentiel. Ces pratiques ne sont jamais suivies par les pêcheurs qui se sont re— convertis aux églises évangéliques, qu‘elles soient pentecôtistes ou adventistes. La fête de la Saint—Pierre, le 29 juin, est une célébration importante pour les pêcheurs. Elle est une des expressions de leur identité profession— nelle. À la sortie de la messe, pour commémorer la pêche miraculeuse des disciples de Jésus conduits par Saint—Pierre, une procession accompagne vers le bord de mer, soit la statue du saint dans une barque, soit un canot pavoisé et fleuri. Une maquette de canot de régate est également à l‘hon— neur dans certaines communes réputées pour les courses. Arrivé à desti— nation, le prêtre bénit la mer et tous les canots rassemblés. Il demande que la protection divine soit accordée aux pêcheurs et à leur famille contre les dangers et que les pêches soient fructueuses pour l‘année. Des pêcheurs mettent parfois des engins de pêche dans le canot pour qu‘ils soient éga— lement bénis. Une gerbe de fleurs est jetée à l‘eau en souvenir des marins disparus. Cette fête a pour vocation de protéger hommes, canots et engins de de pêche des risques inhérents au métier et de favoriser la production. La bénédiction des canots et de la mer est valable toute l‘année. D‘autres rites sont observés pour procurer chance à l‘entreprise de pêche. Il s‘agit de rites magiques. Dans les années 1960, R. Price (1964) avait déjà repéré de multiples objets — médailles bénites suspendues, fer à cheval, brin de rameau (Cycas revoluta Thun.) — qui étaient déposés au fond du canot dans des endroits discrets. Les médailles, selon lui : « font l‘objet d‘une double rationalisation en tant que porte—bon— heur d‘une part, talisman protecteur de l‘autre” » (ibidem : 103). Il cite également le boutou, massue servant à tuer le poisson, qui, posé en travers de la quille, forme avec celle—ci une croix. Comme l‘individu, le canot doit subir des ”lavages”. Cela consiste à mélanger dans de l‘eau de mer ou de l‘embouchure (si l‘on se trouve près d‘une rivière) ou encore bénite, des plantes qui ont des vertus précises : de l‘armoise (Arthemisia vulgaris L.), de la menthe glaciale (Mentha pipe— rita L.), du basilic (Ocimum basilieum L.), du balé dou (Scoporia dulcis L); du ”bois moudongue”... Elles sont écrasées et doivent macérer une ou deux heures au minimum ou, ce qui est encore mieux, durant la nuit. Le pêcheur asperge tout le canot puis le frotte avec cette préparation. 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